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inconciliabili, e in tal caso sarebbero corretti i rilievi di Galli della Loggia o di Renzo De Felice in merito al valore fondante dell'idea di nazione, come sarebbero giuste anche le contestazioni di quanti, pur non riconoscendole attualmente tale funzione e capacità, so no portati a considerare illusoria e vana la speranza di poter rispondere al bisogno di identità soddisfatto in altri tempi dalla nazione con espedienti analoghi al - patriottismo della costituzione -- La formula escogitata da Habermas nasceva infatti proprio dall'intento di snazionalizzare la Germania, eliminando interi brani della sua storia nella prospettiva illuministica di poterla ricostruire ex novo facendo affidamento sulla norma giuridica. Ma la freddezza e impersonalità del diritto incontra difficoltà nel coniugarsi coi senso di comunità, che si nutre di sollecitazioni psicologiche oltre che della sensazione di continuità nel tempo.

Franco De Felice, anch'egli recentemente scomparso, avrebbe potuto opporre a queste contestazioni le sue tesi sulla funzione ricompositiva assolta in Italia dall'antifascismo: - ricomposizione fra nazione e democrazia, che media e comprende quella tra classe e nazione " (analogamente, Leonardo Paggi scrive che l'antifascismo ha espresso una base più ampia su cui poggiare la legittimità dello Stato, accogliendo classi e tradizioni politiche diverse). Senonchè, il carattere di lotta di classe assunto dalla guerra civile, che é andato oltre i suoi confini temporali, fa emerge re una ben strana volontà di ricostruire il tessuto con nettivo di una società, che prevede l'eliminazione forzata di una parte di essa. A detta di Giorgio Caredda (L'antifascismo del Front populaire), un'obiezione del genere é solo una " sindrome da cavallo di Troia " nei confronti dei comunisti, a cui si dovrebbe dare credito per il loro antifascismo, invece di svalutare quest'ultimo perchè accoglieva nel proprio seno una componente poco propensa a glorificare quelle libertà "borghesi" per la cui affermazione i movimenti di Resistenza affermavano di battersi.

Ad avviso di Franco De Felice, il carattere insieme classista e "nazionale" dell'antifascismo comunista avrebbe offerto l'opportunità di approfondire una " divaricazione crescente fra un'esperienza e pratica democratiche e strutture culturali adeguate a sostenerle -. In prospettiva storica " l'avvio di tale contraddizione é stato fecondo, sebbene non sia stato realizzato un suo superamento prima della scomparsa dell'URSS". Ciò significa che é impossibile constatare una maturazione democratica del comunismo internazionale; ma siccome questa crudezza espressiva appartiene agli anticomunisti, si preferisce avanzare la teorica possibilità che essa. avrebbe potuto verificarsi grazie a un'ipotetica evoluzione interna, alla quale lo avrebbe reso disponibile la diversità del la sua essenza intima rispetto alle forme che storicamente andava assumendo. Un'analoga apertura di credito, però, non si é mai registrata nei riguardi di ideologie di segno contrario, a proposito delle quali si sono sprecati gli aggettivi dispregiativi per sottolinearne l'antidemocraticità ed espungerle dal dibattito delle Idee insieme con coloro che se ne rendevano interpreti. Solo del comunismo é culturalmente lecito distinguere una forma " reale " da una " ideale ".

La responsabilità storica di questa difformità valutati va non può comunque essere sbrigativamente ricondotta a una strategia ispirata da Mosca e messa in atto dai suoi terminali italiani, come vorrebbe certa pubblicistica  occidentalista, ma deve essere ascritta anche alle forze politiche non-comuniste o addirittura anticomuniste, che hanno legittimato questo paradosso perchè esso era inserito nello statuto della repubblica postfascista.

Che quella italiana sia stata un'esperienza del tutto particolare lo confermano indirettamente alcune relazioni secondo le quali tale convergenza non é esistita altrove, o comunque l'esistenza di un fronte antifascista non ha favorito il partito comunista. Luciano Marrocu ("L'impatto di Hitier": la Gran Bretagna tra appeasement e peolie's war) ci mostra come in Inghilterra sia stata l'idea della British democracy a condizionare le componenti più radicali della sinistra, e in Spagna, secondo Antonio Elorza (Dalla guerra antifascista al mito della Resistenza in Spagna), addirittura dalla guerra civile non nacque alcuno stimolo all'unità dell'antifranchismo, se non fra alcuni gruppi della sinistra in funzione di opposizione ai comunisti di ispirazione sovietica, detestati per i comportamenti ostili tenuti durante quel conflitto a danno delle forze loro alleate.

Le responsabilità che anche in questa circostanza sono addebitabili all'Unione Sovietica non impediscono che l'analisi della storia di questo paese venga condotta usando toni molto sfumati, o portando a sua discolpa giustificazioni che non si adottano per altre esperienze politiche. Andrea Panaccione (Crisi della democrazia, antifascismo, Unione Sovietica) scrive che negli anni Trenta " il punto di vista non so lo del movimento socialista ma anche di vaste correnti dell'opinione pubblica occidentale non é più, come nel decennio precedente, quello della democrazia ma quello della crisi della democrazia ", e con ciò inserisce la classica cesura all'interno delle vicende di quel paese che consente di addebitarne i tratti negativi all'epoca staliniana, ma soprattutto ammette che le valutazioni che si danno dei sistemi politici sono influenzabili da un immaginario collettivo che fa percepire in maniera diversa esperienze analoghe. La correttezza in linea di principio di questo ragionamento si scontra però con la sua applicazione parziale, in quanto esso non é mai stato utilizzato per i regimi autoritari e totalitari diversi da quello sovietico, che, anzi, finiscono per essere considerati causa e non effetto della crisi della democrazia e, attraverso la demonizzazione della loro immagine, contribuiscono ad accrescere il tasso di omogeneità delle forze che li avversarono, non solo sul piano